Книга «Пьющая женщина». Инфант-религия

Инфант-религия

Инфант и инфантильность

Инфант террибль (фр. infant terrible - «ужасный ребёнок») – нарицательное имя для великовозрастных юнцов, неважно, сколько им лет – двадцать, сорок или все семьдесят. Это – роль, играя в которую надо вести себя как шумный, беспокойный, непослушный ребёнок, которого ведут по жизни его собственные желания. Для «инфант-террибля» желание есть «божество», которому он (она) подчиняется беспрекословно. Все пьющие, мужчины и женщины, в той или иной степени – «инфант террибль». В отношении мужчин это уже и не обсуждается. Давно замечено, что мужчины-пьяницы ведут себя как подростки, психика у них во многом – «подростковая».

О женщинах пьющих так однозначно сказать нельзя, что все они – инфантильны и ведут себя как «ужасные девочки». Однако часть из них, как «наша Кармен», ведут себя в полном соответствии с ролью «инфант террибль», вроде героинь Барбры Стрейзанд – «смешной девчонки», укусившей на кинопробе самого красавца Омара Шарифа – она не умела целоваться. Сердитый крик укушенного Шарифа возвестил о восхождении новой звезды кинематографа – уродливой, но смешной и талантливой Барбры. Публике захотелось шаловливой детскости на экранах, захотелось уйти от взрослой серьёзности

Инфантильность – термин, обозначающий незрелость вообще, недоразвитость во всём, замедление созревания. В психиатрии его используют в двух основных значениях: «гармонический инфантилизм» («гармония» здесь свидетельствует о равнозначном не дозревании всех функций) и «парциальный», т.е. частичный, проявляющийся в какой-то части, стороне, например – «психический инфантилизм»: у физически зрелой и половозрелой девушки психика остаётся на уровне подростка или даже ребёнка.

Духовная незрелость – замедление созревания высших функций психики, отвечающих за «осознание сознания» – самосознание, способность выбирать мировоззрение, участвовать в «строительстве» высших слоёв собственного сознания.

Ослабление религиозного чувства

Как это хорошо известно, 20 век был отмечен массовым отходом людей от церкви, либерализацией сознания и свободой совести – по Декларации о правах и свободах человека религиозность признаётся личным делом, «свободой совести» (свобода вероисповедания). Цивилизация с её свободами и охлаждением религиозного чувства развивается по предсказанию в откровениях Иоана Богослова «Апокалипсис», в которых даётся хронология жизни Церкви между первым и вторым пришествием Христа.

В послании к Лаодикийской Церкви говорится о расхолаживание духовных и нравственных сил человека. На первое место выдвинулись материальные потребности. Вся задача человечества стала сводиться к одному: наилучшим образом удовлетворить потребности плоти в пище, одежде, жилище, в украшении быта, в создании комфорта и роскоши телу и увеселения душе! Кроме того, огромные средства стали тратиться на вооружение, что привело к обнищанию народных масс. Двадцатое столетие проявило ряд ярких признаков приближения кончины века, о которых было предсказано в Священном Писании .

Зрелая религиозность

Что такое религия? Вот простая, «дианалитическая этимология» слова религия: ре-лигия, то есть восстановление прерванной связи. Лига, лигатура — связь одного с другим. Ре — повторная связь или восстановление прерванной связи. Религиозность человека, следовательно, есть общее определение внутренней работы по организации связи человека с миром. «Всеобщие связи» надо организовать так, чтобы это была связь со всем, что есть в мире, чтобы не осталось «другого мира», отсоединённых частей мира, раздробленности. Это естественно. Ведь организм, тело человека есть единая связанная система «частей». Разъединение частей тела есть болезнь и смерть. Угроза разъединения вызывает тревогу.

Теперь эти представления о «Всеединстве» (В. Соловьев) приложим к уму. Что получим? Духовное здоровье есть общая связанность человеческого «Я» с миром и его частями. А что лучше всего связывает? Идея Бога! Научная картина есть картина раздельности. Научное мышление есть аналитическое, «разъединяющее», «анатомическое» исследование реальности. Анатом, исследуя труп, с ним не разговаривает, если, конечно, анатом не сумасшедший. С миром, который «анатомирован», разговаривать тоже невозможно. А вот с миром, который понимается как Супер-Личность, Абсолют, Абсолютная Личность, то есть Бог, разговаривать (хотя бы в одностороннем порядке) можно.

Вот это восстановление связи с Абсолютной Личностью и есть ре-лигия. Внутренняя работа по созданию диалога между субъективным центром «Я» и всем остальным миром, воспринимаемым как «Другой», я и называю религиозной деятельностью, или «духовной деятельностью». Но это один из вариантов организационной деятельности или даже «реорганизации»! И в религиозной деятельности, и в психотерапии общее то, что в обоих случаях человек восстанавливает или создает новые коммуникативные связи с миром в целом и с отдельными частями этого мира. Разница в том, что в религии – это дедуктивная стратегия, от Одного к многому, от единого Бога к творению, а в психотерапии – индуктивная стратегия, от много к Единому, Одному.

Религиозный мыслитель и философ И.А. Ильин в книге «Аксиомы религиозного опыта» пишет о том, что в душе религиозного человека есть невидимое «отверзающееся око», с помощью которого человек может увидеть лучшее, более ценное, более значительное, чем он может видеть обычным человеческим зрением.

Зрелая религиозность есть способность сопоставлять любые переживания и текущие жизненные дела с высшими ценностями, как если бы у человека в сознании постоянно был бы «включён маяк», показывающий недостижимые для этого человека ценности, к которым он всё равно стремится. Высшей ценностью христианина, конечно, является жизнь Иисуса Христа, его духовный подвиг, его система ценностей. Всё в жизни религиозного человека подвергается сравнению с этой великой ценностью.

Алкогольная зависимость – состояние, при котором человек почти всё в своей жизни сравнивает с алкогольным опытом. Есть в алкогольном юморе, например, «таблица периодических алкогольных элементов С.В. Емцова-Менделеева», в которой каждому химическому элементу подобран алкогольный напиток: литий (Li ) – ликёр, натрий (Na ) – наливка, кальций (Ca) – кагор, алюминий (Al) – алиготе и т.д.

В шуточной форме, однако, отражён тот глобальный переворот в сознании пьющего, при котором всё меряется одним «аршином» – водкой. Алкоголь действительно становится «божественной силой», суперценностью, «маяком» и «путеводной звездой». Внутренняя жизнь человека полностью организуется именно этой ценностью.

+++++++++

Ссылки к статье:

1. Семь исторических периодов развития Церкви обычно принято обозначать в следующем порядке: Ефесский — Церковь Апостольская, олицетворение духовного преуспевания, роста, движения вперед, но и незаметная потеря главной причины всех успехов — первой любви (1-е столетие);
2. Смирнский — Церковь гонимая, олицетворение стойкости, выносливости, преданности и верности Христу и исповедуемому учению до смерти (2-е и 3-е столетия) ;
3. Пергамский — Церковь, при внешней свободе постепенно смешивающаяся с миром, компромиссная, оставившая борьбу, а с ней и духовную чистоту (с 4 по 6 в. включительно) ;
4. Фиатирский — Церковь Средневековья, период духовного падения и расстройства, постепенное разложение изнутри посредством отступлений, искажений, ересей и господствования. Папство (с 7-го по 16 в.) ;
5. Сардийский — Церковь реформированная, эпоха Возрождения, но религиозность внешняя, показная. Борьба сохраняется, но победа не достигается из-за присутствия нераспятой плоти (с 16 до середины 18 в.) ;
6. Филадельфийский — Церковь миссионерская, период “верности в малом” и личного освящения членов церкви, ревнование жизни по духу, Гал. 5:16,24; 1Тим. 4:16 (с середины 18 по 20 в.). ;
7. Лаодикийский—Церковь предпришественного периода, отличающаяся духовным охлаждением, самоуверенностью и самодовольством (примечание автора).

Все эти признаки кончины века, весь этот дух упадка и разложения человеческого общества наложил свои отрицательный отпечаток на состояние Церкви, навел на многих страх и уныние, парализовал веру, надежду и любовь, ослабил служение. Но особенно на Церковь этого периода восстают объединенные силы властей тьмы — злых людей, сатаны и духов смерти, стараясь любой ценой низложить ее. Поэтому и духовное состояние Лаодикийской церкви — “ты ни холоден, ни горяч”.

У Матфея (25:1-12) Филадельфийская церковь, церковь братолюбия, представлена под видом “мудрых дев”, готовых ко встрече с Господом, а Лаодикийская — под видом “дев неразумных”, которые, взяв светильники свои, не взяли с собою масла и потому оказались вне дверей.
Вот почему и Христос является этой Церкви как “Аминь, Свидетель верный и истинный”. Он точно знает ее духовное состояние, видит ее самообман в том, что она считает себя богатой и ни в чем не имеющей нужды, а на самом деле обольщена и обворована сатаной.

Чтобы быстро и навсегда прекратить отравлять себя этиловым спиртом ("бросить пить"), нужно обратиться к нам с запросом в форме обратной связи ниже и мы обязательно поможем вам. 

Детальнее об услуге по ссылке